Песни в деревни любили. Знали и пели. А как красиво пели! Утверждаю практически свидетельским показанием, слышала. Сама петь люблю, и пела раньше много, но включиться в это пение не могла. Очень сложно. Заводил кто-нибудь один, потом мощным хором подключались другие, казалось, что не попали, невпопад затянули, вроде, каждый сам по себе, ан-нет, каким-то чудесным образом голоса сплетались и не было путаницы ни в словах, ни в мотиве. Песня звучала в разноголосице, плыла по избе, вырываясь на простор через открытые двери, окна, и дыхание останавливалось от силы её. Душа стремилась слиться с песней, раствориться, но я не смела подать голос. Молча, в каком- то волшебном оцепенении, я только слушала. Как жаль, что не я не научилась так петь, как жаль, что не довелось мне быть частичкой той музыкальной волны, что накрывала иной раз деревню. В юности не стремилась, хотя и была очарована, а сейчас уже не у кого поучиться и не с кем спеть именно так. Очень проникновенно написал про пение деревенских Василий Степанович Казаков, в книге «Родная деревня», правда, в Утяшкино, но какая разница. Деревни Кара-Елга и Утяшкино стоят рядом, давно, прочно и надежно, связаны родственными узами и родственными голосами.
«..пели песни, частушки, плясали под балалайку. Гармони в деревни не было…. но было много хороших песельников. Славились целыми семьями, как Фадеевы, Шатуновы, Гордеевы, Варламовы. А вспомним дедушку Антошу, при пении которого в избе гасли лампы – фитили. Это был наш деревенский «Шаляпин», на голос которого сбегалась вся деревня, а у окон избы стояли толпы людей. Или тетка Марья Альякина, которая не уступила бы Людмиле Руслановой в голосе, в манере исполнения и силе воздействия на публику…» Зимними вечерами собирались бабы в избе, где побольше места, с прялкой или спицами, работали и пели старинные песни. «Какие голоса! Лежишь на полатях или на печке, слушаешь задушевные русские песни и охватывает тебя радость … за простых, порой неграмотных, женщин», но таких мудрых, через песни воспитывающих гордость в детях за принадлежность к русскому народу. Я читала строки из его воспоминаний про утяшкинских и, как наяву, представляла своих, караелжских.
Не знаю, была ли гармонь в Кара-Елге, но что там играли на каких-то инструментах и не кто, как наш Терентий Егорович Чугунов, 1863 года рождения, это точно. Недаром же в метриках он записан как музыкант. А Егор Фролович, отец Терентия, носил прозвище - соловей, которое до сих пор помнят старожилы села. Ведь не зря же его так назвали. Он пел или свистел. Насчет пения что сказать? Вполне могло быть - пел, что заслушаешься. Была и есть у Чугуновых музыкальность в генах. Кирилл Данилович и Татьяна Терентьевна Чугуновы пели в церковном хоре. У внука Егора,
Федора Терентьевича Чугунова, в детстве был песенник.
Уважали, значит, песни в семье, собирали. Помню, мама моя, правнучка Егора- Мария Федоровна, пела красиво, слух у неё был замечательный, играли на гитаре её братья - Юрий и Александр. Дочь Юрия Федоровича - Лилия Чугунова сегодня заслуженная артистка Татарстана, доцент по вокалу. Татьяна Георгиевна Козлова, пра -правнучка Егора Фроловича Чугунова по линии Дмитрия Терентьевича, закончила консерваторию, а как они душевно с мамой
Маргаритой Дмитриевной и братом Димой поют под гитару. Да и мы голосами не обижены, тоже поем, правда, редко теперь…
И свистеть Егор мог, если ямскую гонял с отцом Фролом, а от скуки дороги и большой музыкальности выводил художественные рулады, за что и прозвали соловьем. Так и слышу я сквозь толщу времен чей-то голос: «Ишь ты, слышь, Егорка-то как заливается. Чисто соловей!».
О том, что в семье знали и любили песни, можно прочесть в письме Федора Чугунова на радиостанцию, где он подробно разбирает музыкальную передачу. Привожу письмо полностью, как образец стиля и образа мыслей
«Москва. Радио.10/v слушал радоипередачу к-цт для колхозников. Ведущая передачу пояснила, что некоторые радиослушатели не хотят слушать некоторые произведения музыки. Так же я скажу о себе: в этой самой передаче я не стал слушать симфонию, а так же что-то передавалось по просьбе трактористов. Это мне нисколько не пондравилось, но в это же время как хорошо было бы слушать Саратовские переборы, хотя в них нет слов, значащих содержания музыки, но они говорят живыми словами, потому что в них полно русского народного мотива быта. Нет слов выразить красоту трогательность мотива, музыки, свадебных песен и сестер Федоровых «собиралась жать пшеницу», к сожалению сестер Федоровых не стало слышно в радиопередачах примерно с октября 56 г ещё ни разу не доводилось их слышать. А надо признать, что песни сестер Федоровых их мотивы являются чем-то волшебным, непостижимым, несравнимым по красоте и музыке, так же непревзойденным цветом художественным радиопередачи песни песней. Нет дороже, красивее, трогательнее песен народных хоров Уральского, им. Пятницкого, Воронежского, Сибирского, Омского, Северного, но их так же редко услышишь и, наоборот, некоторые произведения, не отличающиеся своей художественностью, слышишь несколько раз в течение суток. Иногда слышишь от, имеющих радиоприемники, что они совсем не включают их, что нет ничего интересного слушать. Трудно сказать в этом отношении, на кого как угодить, у всякого человека свои вкусы. Иногда слушаешь по заявкам: иные просят что-то исполнить более их интересующее, а другому это совсем не хочется слушать. Это по видимому можно объяснить тем, что иной р-слушатель уже доживающий свою жизнь и ему дорого услышать старинные народные, а другой ещё только начинающий жить, ему кажется не интересным прошлое, он не имеет о нём представления, он интересуется новым творчеством, хотя отличающемся меньшей лирикой, мелодичностью. Новые произведения сов. авторов, что из них выдающееся на мой взгляд : «на закате ходит парень»- совсем не стало в радиопередачах. «Вижуль я, как порой под охраной штыков» ‑ помню, когда-то у меня был песельник в детстве, где я читал ее. Слышал раз когда-то песню народную «распашу я пашенку» ‑ очень хороша, но так же в обработке искажена. Нужно сказать, что русские народные песни предпочитает слушать большинство радиослушателей. Иногда видишь на улице во время их исполнения люди останавливаются около репродукторов, что б их послушать. В целом передача для колхозников от 10/v была хороша...»
«На закате ходит парень» пела мама, но другие песни, про которые упоминает дед, я и не слышала. Про песню «Распашу я пашенку» - интернет просветил, а «Вижуль я, как порой под охраной штыков» даже знатоки в гугле не нашли. Утеряна, видимо, безвозвратно. Конечно, если дед записал её ещё в дореволюционном детстве, то вполне возможно. О потерях песен размышляет в своей записной книжке и сам Федор Терентьевич: «Есть музыка, которую можно назвать естественной, так как она является плодом не науки и размышления, а вдохновления, не поддающееся строгим правилам или условностям. Такова народная музыка, по преимуществу музыка крестьян. Сколько чудесных песен рождается и умирает среди них, так и не удостоившихся точной записи и не получив окончательного одобрения в виде определенной темы. Вот почему эти деревенские песни и романсы, такие прелестные своей наивностью и глубиной чувств, большей частью утрачиваются и редко живут больше ста лет в памяти народа. Ученые музыканты не очень заботятся их собирать. Большинство пренебрегает ими, не обладая достаточно ясным пониманием и возвышенным чувством. Других же отталкивает то, что почти невозможно найти подлинную первоначальную мелодию, которая быть может уже не существует и для самого автора, и которую, разумеется, никогда не оставляли определенной и неизменной многочисленные её исполнители. Одни изменяли её по своему невежеству, другие развивали, украшали, улучшали благодаря своему превосходству, ибо изучение искусства не заглушило в них непосредственность восприятия. Они и сами не сознавали, что преобразили первоначальное произведение, а их простодушные слушатели тоже не замечали этого. Крестьянин не исследует и не спрашивает. Если небо создало его музыкантом, он поет, как птица, подобно соловью (Вот оно ‑ дед деда Федора: Егорка–соловей!) без устали импровизирующему, хотя основные элементы его пения, варьируемые до бесконечности, остаются неизменными».
Я с лупой, восхищаясь слогом и лексиконом, разбирала почерк деда, чтобы передать в точности его мысли и переживания, когда вдруг в конце прочла: Жорж Санд. Консуэло. Неужели цитата? От души рассмеялась… Ну, даже если это и цитата, то она о многом говорит. Ведь не зря же он её выписал, значит, отвечала она его душевной боли за утраченные песни народа. Действительно не слышно сейчас песен, даже тех, которые пела мама. Например, пела мама про цыгана, который ехал по селу верхом, эту песню очень любил её брат Александр. И ещё одну мамину песню помню. «Позарастали стежки-дорожки…». Мама очень любила петь, она пела всегда ‑ и когда было плохо, и когда хорошо. Только последнее время не было слышно её напевов, болела. Потому то, не до песен ей было. Снаружи, а внутри все равно пела, и не что-нибудь, а частушки.
Больная, слабая, она вдруг попросила однажды дать ей общую тетрадь: «Запишу вам частушки на память, что в деревне у нас пели. Когда меня не станет, будете читать и меня вспоминать». Записала, только с сожалением сказала, что многого уже не помнит. Тетрадь эта чудом сохранилась и живы частушки, записанные маминой рукой нам в наследие.
Н.А.Лидер, г. Бавлы, РТ, 2014 г.